文旅融合,推動歷史遺產(chǎn)“活起來”

來源:安徽日報

“你敢信嗎?我家的花盆有4000多年歷史。”盡管過去了30多年,一想起考古隊隊員看到花盆時吃驚的表情,讓老畢記憶猶新。

老畢名叫畢正昌,是蒙城縣許疃鎮(zhèn)尉遲寺村村民,今年84歲。30多年前,在他的引導下,安徽考古部門從一個花盆入手,“挖”出了“中國原始第一村”——新石器時代尉遲寺遺址,填補了大汶口文化缺少完整聚落的空白,被列為1994年全國十大考古新發(fā)現(xiàn)之一,2001年成為第五批國家級重點文物保護單位。

“沒想到,像我家花盆這樣的文物,在尉遲寺遺址出土了近萬件,分別在國家、省、市、縣博物館展示?!比缃褚咽俏具t寺遺址看護員的老畢欣慰地說。


(資料圖片僅供參考)

“中國原始第一村”留下了哪些先民的遺跡?記者近日到蒙城縣一探究竟。

神秘符號

引發(fā)網(wǎng)友關(guān)注

最近,中國考古博物館展出的大口陶尊成為“網(wǎng)紅”——上面刻畫的神秘符號引起廣大網(wǎng)友的熱切關(guān)注。

“中國考古博物館的大口陶尊正是出土于蒙城縣。像這樣的文物,目前共出土了51件,其中完整修復了44件,在蒙城縣博物館展出的有28件?!泵沙强h文物保護中心副主任蔡凌凱告訴記者。

在蒙城縣博物館第一展廳,十幾件形似炮彈的大口陶尊映入眼簾,呈尖底或圜底狀。蔡凌凱介紹,大口陶尊是尊式之一,在新石器遺址出土很多,有的帶有符號,有的不帶。中國考古博物館、安徽省博物院、亳州市博物館展出的大口陶尊,都是帶有符號的。

這些刻畫的符號分別是“日”“月”“山”形,抽象的表達和組合,超越了簡單的圖畫,有專家認為可能是漢字的雛形。

“陶刻符號一直是學術(shù)界討論的焦點。從上世紀60年代首次在山東莒縣陵陽河遺址發(fā)現(xiàn)至今,幾十年來都沒有間斷對這些神秘符號的研究。對這種符號的認識,一直處于圖案、符號、族徽、文字等不同的爭論中,也有學者把它們歸到原始歷法或天文有關(guān)的范疇之內(nèi),但是文字說一直被大多數(shù)學者所認同?!辈塘鑴P說,陶刻符號可能是先民對所崇拜的自然現(xiàn)象的抽象摹畫,并刻畫到大口陶尊上,作為重要的陪葬品或祭祀用品。

根據(jù)考古,這類陶文刻畫符號是大汶口文化的獨特標志,在山東莒縣陵陽河遺址、大朱家村遺址、山東諸城前寨遺址都有類似發(fā)現(xiàn)。在交通不便的古代,蒙城與山東相隔遙遠,出現(xiàn)相似的器物和陶刻符號,絕非偶然。

除了這些刻畫符號的意義,大口陶尊的使用功能同樣是個謎。

在尉遲寺遺址中,大口尊大部分是作為兒童墓葬的葬具或祭祀而用,這也是尉遲寺遺址比較典型的特征,有別于其他大汶口文化遺址。同時在遺址的紅燒土房址中,亦發(fā)現(xiàn)其蹤跡,可見它不單是作為葬具或祭祀專用。

作為生活用具的大口尊,一般裝飾有很粗的斜藍紋,口徑較大、腹部略鼓,底較尖,器壁略薄于墓葬或祭祀用的大口尊。

“蒙城出土的大口陶尊,無論是數(shù)量還是保存質(zhì)量,在全國都是首屈一指。這說明蒙城地區(qū)自古就有先民聚居,已經(jīng)顯露出文明的曙光。”蔡凌凱告訴記者。

萬件文物

還原先民生活

“大口陶尊剛發(fā)現(xiàn)時,大家都不知道是干啥用的,我還用來栽過花?!崩袭呎f。

上世紀80年代,蒙城地區(qū)的磚窯廠如雨后春筍般出現(xiàn),老畢所在村莊附近就有十幾個。

“燒磚需要黏土,村民紛紛挖地取土,經(jīng)常會挖出一些陶陶罐罐?!崩袭吀嬖V記者,別人不在意,他卻留了心。老畢把一些陶罐撿回家,挑揀一些外形完整的送到縣里,引起了文物管理部門的注意,并上報到了省考古部門。

“當文管所人員看到我家的花盆時,眼神都變了。后來聽考古隊說,那個花盆專業(yè)的名字叫大口陶尊,有4000多年歷史?!崩袭呎f。

中國社科院考古研究所安徽工作隊沿著大口陶尊順藤摸瓜,最終挖掘出了“中國原始第一村”——新石器時代尉遲寺遺址,東西長約370米,南北寬約250米,總面積約為10萬平方米。因在遺址上曾有一座寺廟,為紀念唐朝名將尉遲敬德在此屯兵而建,故被稱為“尉遲寺遺址”。

第五屆安徽省文史資料學術(shù)研究會會員、亳州市文史研究員韓超告訴記者,從1989年秋開始試發(fā)掘,經(jīng)過1989年至1995年、2001年至2003年兩階段先后13次考古發(fā)掘,共發(fā)現(xiàn)大汶口文化時期的紅燒土房址14排73間、墓葬300余座以及大量的灰坑、祭祀坑等遺跡,出土各種石器、陶器、骨器、蚌器等珍貴文物近萬件,知名的有鳥形神器、大口陶尊、七足鏤孔器、高柄杯等。

“尉遲寺遺址是國內(nèi)目前保存最為完整、規(guī)模最大的原始社會新石器晚期聚落遺存,距今4500年至5000年,主要為大汶口文化和龍山文化兩個時期的文化堆積。”韓超說,從尉遲寺遺址的規(guī)???,在史前算得上是“大城市”,因此才凸顯其在考古界的重要地位。此外,遺址中的紅燒土排房,也是我國迄今為止已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的最完整、最豐富、規(guī)模最大的史前建筑遺存。

被譽為“中國原始第一村村長”的原中國社會科學院考古研究所研究員王吉懷告訴記者,這些建筑經(jīng)過統(tǒng)一規(guī)劃、精心設計,體現(xiàn)出先民高超的建筑技術(shù)以及發(fā)達的文明程度。

韓超介紹,從遺址中出土的大量水器、容器可以推斷,這類器物與釀酒、飲酒有關(guān)。有余糧才能釀酒。尉遲寺遺址大量酒具的存在,反映了當時的生產(chǎn)規(guī)模和生產(chǎn)水平——先民們不僅吃好糧、喝美酒,還可以狩獵捕魚,食有葷腥。

文創(chuàng)產(chǎn)品

復活歷史記憶

漫步在蒙城縣博物館,還能欣賞到精妙絕倫、富有智慧的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這些非遺在繼承遠古記憶的同時,不斷得到活態(tài)傳承和創(chuàng)新。

大口陶尊、鳥形神器、七足鏤孔器、高柄杯……記者走進蒙城縣小澗鎮(zhèn)狼山黑陶傳承人李朝剛的工作室,一件件文物復制品栩栩如生。這些黑陶作品“黑如漆、明如鏡、硬如瓷、聲如磬”,讓“文物”顯得更加富有生機。

狼山黑陶是產(chǎn)自蒙城狼山一帶的民間制陶工藝品。李朝剛告訴記者,黑陶制作技藝復雜,光手工煉泥準備坯料就需要近一年時間。在制作時要反復拍打,拍打結(jié)束后再用泥千子把泥片刮平刮光,晾放后在陶器上面刻畫。各種配件制作要反復整形,確保嚴絲合縫、規(guī)整協(xié)調(diào),這樣制作出來的陶器才會美觀。

“縣里鼓勵我把狼山黑陶與尉遲寺出土文物結(jié)合起來,用民間工藝賦予文物生命力,真正讓文物‘活’起來?!崩畛瘎倢τ浾哒f,他將制作更多具有“原始第一村”特色的黑陶作品,更好地與傳統(tǒng)文化相結(jié)合。

除了狼山黑陶,蒙城縣博物館里的非遺項目還包括火筆畫、刻紙、錫包壺、笙的制作等民間手工藝,鑼鼓棚、淮北大鼓、嗩吶、琴書等民間樂器,六國棋等蒙城特有的體育競技,以及蒙城撒湯、油酥燒餅等傳統(tǒng)名吃,它們都在現(xiàn)實生活中獲得了旺盛的生命力。

在蒙城縣城鼓樓附近,盧家笙的第4代傳承人盧俊軍正在埋頭制作笙器。

“這是我制作的最小的笙,應該也是市面上最小的笙。笙越小越難做,非??简灱妓嚒!北R俊軍告訴記者。

成語“濫竽充數(shù)”中的竽,就是笙的一種,是古老的簧管樂器?;善诨煽蛑凶杂烧駝?,聲音清脆?;善闹谱鞣浅7爆嵡倚量?,需要用肩膀抵住刻刀,將厚厚的黃銅磨成薄如蟬翼的薄片。

盧俊軍從8歲開始便跟著父親學習制笙?!耙话洋蠌倪x取原料到加工完成,需要100多道工序,全靠手工完成?!北R俊軍說,雖然制笙辛苦,他仍然鼓勵自己的孩子學習制笙。如今,在盧俊軍的經(jīng)營下,盧家笙的質(zhì)量越做越好,名氣越來越大。

也有一些非遺雖然失去了原有的功能,卻以工藝品的形式傳承下來,煥發(fā)出新的生命力。

在蒙城縣漆園街道有一種名為“葫蘆雕刻”的民間技藝,至今已傳承五代。

蒙城“葫蘆雕刻”傳承人郁燈杰告訴記者,雕刻葫蘆一般先用鉛筆打底稿,然后用刻刀刺破葫蘆表皮進行雕刻,施刀要做到穩(wěn)、準、輕、慢、巧,力求眼心手配合默契、一氣呵成。雕刻完成后再涂上松墨,最后上光。

“葫蘆雕刻集書法、繪畫、篆刻于一體,雕琢出來的葫蘆給人以美的享受。”郁燈杰說。

“博物館里的‘中國原始第一村’遺跡和非遺,也曾是古人生活中使用的東西。”蔡凌凱告訴記者,弘揚館藏和非遺的意義,正是將先民的創(chuàng)造與今人的創(chuàng)新相結(jié)合,更好地保護和傳承好中華文明的精華,使文明之火生生不息,在世界舞臺弘揚中國精神,為中華民族偉大復興提供不竭動力。

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